![\"\"](\"http:\/\/taikarame.files.wordpress.com\/2011\/01\/roland-barthes1.jpg\")
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Durante cuarenta a\u00f1os Barthes no hizo m\u00e1s que sustraerse de todo: marxismo, semiolog\u00eda, estructuralismo, lacanismo, telquelismo… (\u00a1Todos lugares a los que su nombre, por otro lado, quedaba asociado para siempre!) Suerte de Houdini epistemol\u00f3gico, Barthes siempre estaba y\u00e9ndose de todas partes. Le gustaba fecundar (una disciplina, un saber, un campo) y huir. En ese sentido, la afiliaci\u00f3n es la experiencia m\u00e1s \u00e1lgida que pod\u00eda tocarle enfrentar y la afirmaci\u00f3n \u2013operaci\u00f3n b\u00e1sica del afiliado\u2013, el modo de discurso m\u00e1s aterrador. Si afiliaci\u00f3n y afirmaci\u00f3n van juntas es porque comparten, para Barthes, un elemento profundamente nefasto \u2013m\u00e1s por el tedio que inspira que por la amenaza que representa\u2013: el factor dogm\u00e1tico, esa propensi\u00f3n a la adherencia que afecta a instituciones, saberes, lenguajes, paradigmas, estilos, conden\u00e1ndolos siempre a instalarse, cristalizar, \u201cprender\u201d. Lo \u00fanico que desvela verdaderamente a Barthes \u2013y cu\u00e1nto le debemos a su insomnio\u2013 es quedar pegado. De ah\u00ed, a la vez, los \u201cobjetos malos\u201d que rondan su obra (el poder, los sistemas, los lenguajes-ventosa, los c\u00f3digos, el estereotipo, la estupidez, la imagen) y las estrategias que urde para conjurarlos, que van del chisporroteo er\u00f3tico al zen: el flirteo, la deriva transversal, la abstinencia. \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 ALAN\u00a0\u00a0 PAULS<\/strong><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" . Durante cuarenta a\u00f1os Barthes no hizo m\u00e1s que sustraerse de todo: marxismo, semiolog\u00eda, estructuralismo, lacanismo, telquelismo… (\u00a1Todos lugares a los que su nombre, por […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[3],"tags":[],"class_list":["post-3426","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-taller"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/marceloscalona.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3426","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/marceloscalona.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/marceloscalona.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/marceloscalona.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/marceloscalona.com.ar\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3426"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/marceloscalona.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3426\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3427,"href":"http:\/\/marceloscalona.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3426\/revisions\/3427"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/marceloscalona.com.ar\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3426"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/marceloscalona.com.ar\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3426"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/marceloscalona.com.ar\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3426"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\n\u201cLa lengua es fascista\u201d, proclam\u00f3 Barthes en 1977. La frase es m\u00e1s que un slogan eficaz para conjurar fobias propias; suena como una de esas paradojas diab\u00f3licas que entreten\u00edan a los griegos (Miento…, etc.) y nosotros seguimos practicando para tantear el v\u00e9rtigo del lenguaje. Si la lengua es opresiva, dice Barthes, es porque \u201cse define menos por lo que permite decir que por lo que obliga a decir\u201d. Pero la lengua, entre otras cosas, tambi\u00e9n sirve para decir que la lengua es opresiva. Tal vez no alcance para desactivar su fascismo pero s\u00ed para problematizarlo y \u2013en el mejor de los casos\u2013 burlarlo. Y Barthes siempre tuvo algo de burlador. El zigzagueo, los atajos, la ubicuidad, la capacidad para tener la cabeza siempre en otro lado: juntas, las cl\u00e1sicas actitudes barthesianas podr\u00edan componer un verdadero manual de donjuanismo te\u00f3rico. El spleen de Barthes, como el de Don Juan, est\u00e1 hecho de promesas incumplidas, de traiciones, de insatisfacci\u00f3n; empieza en el hechizo, termina en el hast\u00edo y s\u00f3lo reconoce una fuerza motriz: el miedo. \u201cEn el origen de todo, el miedo\u201d, dice Barthes. La confesi\u00f3n hace juego con la cita de Thomas Hobbes que presid\u00eda El placer del texto (1973): \u201cLa \u00fanica pasi\u00f3n de mi vida ha sido el miedo\u201d. Pero del miedo, en Barthes, nace un m\u00e9todo: se llama seducci\u00f3n y tambi\u00e9n \u2013si limpiamos la palabra de todo el desd\u00e9n que la aflige\u2013 histeria. Porque el Barthes que hu\u00eda de las ventosas del mundo bien hubiera podido decir \u201cquiero estar solo\u201d. (Es lo que ped\u00eda Greta Garbo, a la que Barthes, por otra parte, consagra una de sus mejores mitolog\u00edas.) Barthes quer\u00eda lo imposible: estar solo y seducir<\/strong>. \u00bfEs un crimen? No, es mucho m\u00e1s y mucho menos: es una utop\u00eda. La utop\u00eda secreta del sujeto que escribe<\/strong>.<\/p>\n