{"id":3440,"date":"2011-11-19T12:00:49","date_gmt":"2011-11-19T15:00:49","guid":{"rendered":"http:\/\/www.nuestrotaller.com.ar\/?p=3440"},"modified":"2011-11-19T12:00:49","modified_gmt":"2011-11-19T15:00:49","slug":"julia-kristeva","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/marceloscalona.com.ar\/?p=3440","title":{"rendered":"JULIA KRISTEVA"},"content":{"rendered":"
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.\"\"<\/div>\n
\"las12\"<\/a>Viernes, 18 de noviembre de 2011<\/p>\n<\/div>\n
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DEBATES<\/p>\n

LA TRAVESIA AMOROSA<\/h2>\n

Julia Kristeva se define como escritora. As\u00ed se presenta aunque sus credenciales la nombren como ling\u00fcista, psicoanalista, feminista. No reniega de su formaci\u00f3n ni de su posici\u00f3n pol\u00edtica, sino que ha encontrado en la experiencia narrativa una cl\u00ednica y en la lengua materna, ya no s\u00f3lo como relato de origen sino como transmisi\u00f3n de afecto y de confianza, una \u00e9tica. En su primera visita a Buenos Aires, habl\u00f3 con Las 12 sobre la traves\u00eda amorosa de la maternidad, a la que le falta, dice, una \u201cfilosof\u00eda laica\u201d. Pero esta recuperaci\u00f3n de la maternidad s\u00f3lo puede darse una vez que las mujeres tengan la potestad sobre su cuerpo y por eso, antes de entrar en tema, es enf\u00e1tica: \u201cLo primero es ser solidaria con quienes reclaman el derecho al aborto\u201d.<\/p>\n

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\"\"\u00a0Por\u00a0Veronica Gago<\/p>\n

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De tanto fascinarle la China, algo en sus ojos parecen haber tomado su forma. De la visita que realiz\u00f3 a aquel pa\u00eds en 1974, como miembro del m\u00edtico grupo literario parisiense Tel Quel (que reun\u00eda varias estrellas te\u00f3ricas del momento), la ling\u00fcista y psicoanalista Julia Kristeva ha escrito mucho y, a\u00fan hoy, la resistencia de las mujeres chinas despierta su admiraci\u00f3n. Dos de ellas fueron distinguidas con el premio Simone de Beauvoir para la libertad de las mujeres que Kristeva, como feminista reconocida, preside. En esa ocasi\u00f3n escribi\u00f3 en el peri\u00f3dico Le Monde: La historia antigua y la reciente parecen haber preparado la vitalidad combativa de esa \u201cmitad del cielo\u201d que es el \u201csegundo sexo\u201d en China. En la actualidad, son cada vez m\u00e1s las mujeres que no se conforman con participar del auge del gigante emergente ni con protestar por ser marginadas. Ellas ya no se dejan intimidar y son cada vez m\u00e1s las que defienden e impulsan los derechos femeninos. La cuesti\u00f3n es que China es un lugar y una met\u00e1fora proliferante y recurrente en los textos de Kristeva y tambi\u00e9n en sus preocupaciones pol\u00edticas.<\/p>\n

Por primera vez en Buenos Aires, en la conferencia que dio en el Programa Lectura Mundi de la Universidad de San Mart\u00edn (auspiciado por la Secretar\u00eda de Cultura de Presidencia de la Naci\u00f3n, la Biblioteca Nacional y la Universidad Diderot-Paris 7), habl\u00f3 de la China a partir de la riqueza de su lengua tonal: se trata, dijo, de un idioma que conserva los tonos (alto, bajo, en descenso y en ascenso) como distinciones fundamentales en el habla cotidiana. \u201cComo si esa lengua tuviese una capacidad de relaci\u00f3n sensible con las palabras.\u201d En la mayor\u00eda de las lenguas, en cambio, esos tonos s\u00f3lo est\u00e1n en el habla de los beb\u00e9s, en los primeros a\u00f1os, pero luego son aplanados, regularizados. La lengua china permite escuchar la \u201cintensa profundidad de las palabras\u201d, dijo Kristeva. Y esa intensidad es su \u201ccoraza semi\u00f3tica\u201d, la que resguarda la experiencia inicial de la lengua materna como grado cero del lenguaje, como traves\u00eda amorosa.<\/p>\n

La China, como nombre capaz de atesorar la infancia en una lengua vibr\u00e1til, se vuelve imagen dilecta, met\u00e1fora preciosa, para el psicoan\u00e1lisis. Que ser\u00eda para Kristeva casi un ardid para dar la palabra, para hacer literatura. O una pr\u00e1ctica de transvaloraci\u00f3n de la religi\u00f3n y sus propuestas de consuelo, en una cl\u00ednica que se convierte en experiencia narrativa. Ser\u00e1 por eso que cuando se presenta reh\u00fasa encuadrarse en las capillas del psicoan\u00e1lisis y pronuncia la palabra \u201c\u00e9crivain\u201d (escritora) con tanta seguridad que se le afilan los p\u00f3mulos y se le agrandan los ojos (ba\u00f1\u00e1ndola de un aire lispectoriano).<\/p>\n

La China, casi como madre de las filosof\u00edas, es tambi\u00e9n espacio generoso para pensar lo materno. Dir\u00e1 Kristeva: \u201cLa civilizaci\u00f3n china \u2013en el tao\u00edsmo\u2013 define lo materno como el movimiento mismo, la corriente, la \u2018v\u00eda\u2019, ella tambi\u00e9n \u2018sin nombre\u2019, anterior a todas las entidades y a todas las relaciones, un \u2018proceso de emergencia\u2019 en el seno del cuerpo propio\u201d. La caligraf\u00eda china, sus sabrosos ideogramas, son un intento de infiltrar, dice Kristeva, el erotismo materno \u201cen el tejido cultural\u201d.<\/p>\n

PASION MATERNAL<\/h4>\n

Si en la melod\u00eda de la lengua tiembla la infancia y en ella se cifran las palabras \u201condulantes\u201d, cargadas de afecto, la lengua materna es mucho m\u00e1s que un relato de origen. Kristeva, b\u00falgara de nacimiento, fue enviada por su madre desde peque\u00f1a a un jard\u00edn de infantes franc\u00e9s. Cuando lleg\u00f3 a Par\u00eds, a los 18 a\u00f1os, se sinti\u00f3 morir en el b\u00falgaro para escribir y teorizar en franc\u00e9s. Sin embargo, la experiencia materna le permiti\u00f3 confrontar simb\u00f3licamente y teorizar el pasaje de una lengua a otra: \u201cLa maternidad es un renacer permanente porque nos ubica en el lugar de acompa\u00f1ar la fragilidad de lo humano\u201d, se\u00f1ala. En este punto, la maternidad es un espacio filos\u00f3fico privilegiado, s\u00f3lo que hoy, dice Kristeva, \u201cle falta una filosof\u00eda\u201d: \u201cSomos la \u00fanica civilizaci\u00f3n, como laicos, que no la piensa filos\u00f3ficamente\u201d. Por eso, la \u201cpasi\u00f3n maternal\u201d es un desaf\u00edo para los feminismos.<\/p>\n

Al respecto acaba de escribir el gui\u00f3n de un film de 11 minutos y medio, realizado por G. K. Galabov, que fue su presentaci\u00f3n en el Congreso de Psicoanalistas de la lengua francesa, en Par\u00eds, en junio pasado. El film se llama Reliance. O del erotismo materno (puede verse en www.kristeva.fr) y en \u00e9l pasan im\u00e1genes de parto, de ecograf\u00edas, de la propia Kristeva con su hijo, de representaciones pict\u00f3ricas religiosas cristianas y antiguas, caligraf\u00edas chinas, la Sara de la tradici\u00f3n jud\u00eda, y otra sucesi\u00f3n de dibujos y fotos y videos mientras Kristeva lee su texto. \u201cReliance\u201d, como explica la autora en esta entrevista con Las 12, refiere al lazo de confianza, de entrega y devoluci\u00f3n, que sustenta el v\u00ednculo materno y que funda una \u00e9tica her\u00e9tica: \u201cSi una \u00e9tica no consiste en evitar la embarazosa e inevitable problem\u00e1tica de la ley, sino en darle cuerpos, lenguaje y goce, entonces esa \u00e9tica es una her\u00e9tica\u201d.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 significa esta preocupaci\u00f3n por la maternidad?<\/h4>\n

\u2013El feminismo de la \u00e9poca de Simone de Beauvoir fue una gran conquista, aun si no se realiz\u00f3 completamente, e intent\u00f3 liberar a las mujeres de la esclavitud de la maternidad. Sabemos bien lo que esto quiere decir porque existe un combate en Am\u00e9rica latina, y en Argentina en particular, en nuestros d\u00edas: me refiero a la posibilidad de decidir sobre el propio cuerpo, de tener derechos sobre el vientre, es decir, el derecho al aborto. Sin esa libertad, todos los otros derechos de igualdad econ\u00f3mica, social, jur\u00eddica y pol\u00edtica no son posibles. Entonces, cuando decimos que estamos a favor de rehabilitar la maternidad, esto no quiere decir que no haga falta luchar por el aborto. Una vez que el derecho al aborto est\u00e1 logrado, las mujeres eligen tener o no tener hijos. Lo primero que quiero decir entonces es que soy solidaria con las feministas argentinas que luchan por conquistar el derecho al aborto. A partir de ah\u00ed, muchas feministas han sentido la necesidad de desarrollar cada vez m\u00e1s la experiencia de la maternidad.<\/p>\n

\u00bfDe que manera?<\/h4>\n

\u2013Tanto en Francia como en Estados Unidos, de manera no siempre satisfactoria, se desarrollan teor\u00edas nuevas sobre la maternidad. Yo lo que trato de pensar es la experiencia misma de la maternidad, lo que concierne a la pasi\u00f3n maternal. Creo que se trata de una experiencia compleja, donde hay mucha violencia. En primer lugar, una expulsi\u00f3n de una parte de una y la intrusi\u00f3n de la vida de un nuevo ser al que hay que dedicarse. Muchas mujeres frente a esa experiencia cotidiana se sienten muy deprimidas y acompa\u00f1an la maternidad con mucha agresi\u00f3n hacia el ni\u00f1o y hacia ellas mismas. Tambi\u00e9n suele darse una posesi\u00f3n sobre el ni\u00f1o, proyect\u00e1ndole ambiciones que anteriormente ten\u00edan sobre ellas mismas. Es importante subrayar el costado pasional-destructivo de la maternidad para poder desarrollar el rol civilizatorio de la maternidad.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo lo entiende?<\/h4>\n

\u2013Consiste desde ya en transmitir el lenguaje, pero tambi\u00e9n en crear el v\u00ednculo social como v\u00ednculo amoroso, que es el v\u00ednculo primero de la madre con el ni\u00f1o. Cuando podemos atravesar esta violencia primera, el de madre-hijo es el v\u00ednculo amoroso por excelencia, que es mucho m\u00e1s claro y puro que la relaci\u00f3n entre hombre y mujer. Nosotros, los de la secularizaci\u00f3n laica, somos la \u00fanica civilizaci\u00f3n que no tiene un discurso sobre esta experiencia de la maternidad. Creemos saber lo que es la madre jud\u00eda, creemos saber lo que es la madre cristiana representada en la Virgen Mar\u00eda, lo cual no significa que lo sepamos, pero no hay c\u00f3digo moral ni reglas de comportamiento para la madre laica. Y en la medida que la mujer est\u00e1 sola, porque la pareja no est\u00e1 o tiene menos tiempo o es madre soltera, es absolutamente necesario que en el mundo moderno se desarrolle un acompa\u00f1amiento para las madres.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 ser\u00eda una filosof\u00eda de la maternidad?<\/h4>\n

\u2013En el \u00faltimo coloquio que realizamos para las y los psicoanalistas de lengua francesa, intent\u00e9 desarrollar el lazo madre-hijo a partir de la noci\u00f3n de reliance, \u201creligar\u201d en franc\u00e9s, que es tambi\u00e9n el t\u00e9rmino ingl\u00e9s reliance, que implica la confianza, esperar una ayuda y retornarla. Es una \u00e9tica que no es exactamente la del v\u00ednculo religioso \u2013que viene del t\u00e9rmino religare\u2013 que es un v\u00ednculo con el padre, ligado a la ley, a la obligaci\u00f3n, al pacto social. El sustrato m\u00e1s arcaico, afectivo, del v\u00ednculo se puede comprender concretamente a partir de la relaci\u00f3n de la madre con el ni\u00f1o. Muchas mujeres, sobre todo j\u00f3venes, que les falta ese apoyo se vuelcan a buscarlo en la religi\u00f3n.<\/p>\n

Adem\u00e1s, usted habla de la necesidad de espacios de maternidad simb\u00f3lica…<\/h4>\n

\u2013El momento actual de superpoblaci\u00f3n mundial va a poner en marcha en alg\u00fan momento una pol\u00edtica de regulaci\u00f3n de los nacimientos, lo cual afectar\u00e1 sobre todo a la poblaci\u00f3n femenina, porque se buscar\u00e1 restringir su potencia generatriz. Es muy importante preservar la experiencia simb\u00f3lica maternal, reconduciendo esa capacidad de confianza, de educaci\u00f3n, de lenguaje, de acompa\u00f1amiento femenino a otros espacios. Esto es lo que llamo maternidad simb\u00f3lica. Es un doble movimiento: ayudar a las madres, sobre todo las madres de los barrios y a las m\u00e1s j\u00f3venes, y por otro, desarrollar espacios de solidaridad y cuidados que den lugar a la maternidad simb\u00f3lica.<\/p>\n

LA REVUELTA<\/h4>\n

\u201cMi convicci\u00f3n profunda es que lo femenino y lo maternal tiene toda su originalidad por fuera del poder\u201d, ha declarado. Ser\u00e1 por eso que \u201crevuelta\u201d es una de las palabras clave del multiverso kristeviano. A ella le ha dedicado buena parte de su pensamiento, para hacerla transitar entre \u201cel microcosmos de lo \u00edntimo\u201d y \u201cla plaza p\u00fablica\u201d. Entusiasta con el movimiento estudiantil chileno, dice haber visto entre los j\u00f3venes \u2013adem\u00e1s de sus libros\u2013 una curiosidad pol\u00edtica en ebullici\u00f3n. Y es que puede decirse que a Kristeva le interesan esos \u201cestados de gracia\u201d que pueden producirse en la pol\u00edtica, en el an\u00e1lisis, o en el espacio de goce que abre la literatura. De lo que se trata es de ir en busca del tiempo perdido y esa investigaci\u00f3n proustiana, dice, es simult\u00e1neamente \u201cb\u00fasqueda de la infancia y de la dimensi\u00f3n sensual del presente\u201d. Son esos estados de deleite los que batallan contra lo que llama \u201clas enfermedades del alma\u201d actuales.<\/p>\n

Kristeva estuvo hace unos meses con el papa Benedicto XVI. Fue una de las cuatro no creyentes invitadas a hablar en la ciudad de As\u00eds, en la bas\u00edlica de Santa Mar\u00eda de los Angeles. Se r\u00ede de que el diario franc\u00e9s Lib\u00e9ration festej\u00f3 que haya hablado de Freud y del Marqu\u00e9s de Sade frente a la m\u00e1xima autoridad del cristianismo. En todo caso, la preocupaci\u00f3n de Kristeva es por la \u201cconstante antropol\u00f3gica pre-religiosa\u201d, que consiste en esa \u201cincre\u00edble necesidad de creer\u201d y, sobre todo, en c\u00f3mo volverla deseo de conocer.<\/p>\n

LO FEMENINO Y LO SAGRADO<\/h4>\n

En un bello libro de intercambio epistolar y de teorizaci\u00f3n conversacional con la fil\u00f3sofa y feminista francesa Catherine Cl\u00e9ment, Kristeva dice sentir haber acertado una intuici\u00f3n: \u201cque existen otras l\u00f3gicas, si no m\u00e1s profundas, al menos heterog\u00e9neas a la superficie pol\u00edtica y policial de la comunicaci\u00f3n racional y racionalista\u201d. Se trata de \u201cl\u00f3gicas del inconsciente, ritmos y polifon\u00edas de la m\u00fasica subyacente a la palabra y a la palabrer\u00eda: un infrasentido, al igual que hay infrasonidos\u201d. Es esa otra comunicaci\u00f3n, porosa, la que abre una v\u00eda a lo sagrado como experiencia femenina, atea sin dejar de ser creyente, capaz de alojar memorias que invaden y que producen psicosis o \u00e9xtasis, \u201cseg\u00fan la \u00e9poca, la suerte y las pocas posibilidades de las que disponen los humanos para crear\u201d.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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