El hecho de una revoluci\u00f3n surrealista en las cosas es aplicable a todos los estados del esp\u00edritu, a todos los g\u00e9neros de la actividad humana, a todos los estados del mundo en medio del esp\u00edritu, a todos los hechos de moral establecida, a todos los \u00f3rdenes del esp\u00edritu. Esta revoluci\u00f3n apunta a una desvalorizaci\u00f3n general de los valores, a la depreciaci\u00f3n del esp\u00edritu, a la desmineralizaci\u00f3n de la evidencia, a una confusi\u00f3n absoluta y renovada de las lenguas, al desequilibrio del pensa-miento. Apunta a la ruptura y la descalificaci\u00f3n de la l\u00f3gica a la que perseguir\u00e1 hasta la extirpaci\u00f3n de sus reductos primitivos. Apunta a la reclasificaci\u00f3n espont\u00e1nea de las cosas seg\u00fan un orden m\u00e1s profundo y m\u00e1s preciso, e imposible de dilucidar mediante la raz\u00f3n ordina-ria, pero de todos modos un orden, y sensible a cierto sentido…, pero igualmente sensible y un orden que no forma del todo parte de la muerte. Entre el mundo y nosotros, la ruptura est\u00e1 claramente establecida. Nosotros no hablamos de hacernos comprender, sino en el interior de nosotros mismos, con rejas de angustia, con el filo de una obstinaci\u00f3n encarnizada, conmocionamos, desequilibramos el pensamiento. La oficina central de las investigaciones surrealistas dedica todas sus fuerzas a la reclasificaci\u00f3n de la vida. Hay que instituir una filosof\u00eda de] surrealismo, o lo que pueda surgir. Para hablar claro no se trata de establecer c\u00e1nones o preceptos, sino de encontrar: 1) Medios de investigaci\u00f3n surrealista en el pensamiento surrealista. 2) Fijar par\u00e1metros, medios de reconocimiento, conductos, islotes. Podemos, debemos admitir hasta cierto punto una m\u00edstica surrealista, un cierto orden de creencias evasivas en relaci\u00f3n con la raz\u00f3n ordinaria, pero sin embargo bien determinadas, relativas a puntos bien precisos del esp\u00edritu. El surrealismo, m\u00e1s que creencias, registra un cierto orden de repulsiones. El surrealismo es ante todo un estado del esp\u00edritu, no preconiza recetas. El primer punto es ubicarse en el esp\u00edritu. Ning\u00fan surrealista est\u00e1 en el mundo, se piensa en el presente, cree en la eficacia del esp\u00edritu-espol\u00f3n, el esp\u00edritu guillotina, el esp\u00edritu-juez, el esp\u00edritu-doctor y resueltamente se conf\u00eda del lado del esp\u00edritu. El surrealismo ha juzgado al esp\u00edritu. No hay sentimientos que formen parte de \u00e9l mismo, no se reconoce ning\u00fan pensamiento. Su pensamiento no le fabrica un mundo al que razonablemente acepta. Desespera de alcanzar el esp\u00edritu. Pero al fin y al cabo est\u00e1 en el esp\u00edritu, se juzga desde el interior, y ante su pensamiento el mundo no pesa excesivamente. Pero en la intermitencia de cierta p\u00e9rdida, de cierta falencia en s\u00ed mismo, de cierta reabsorci\u00f3n instant\u00e1nea del esp\u00edritu, ver\u00e1 aparecer la bestia blanca, la bestia vidriosa y que piensa. Porque es una Cabeza, la \u00fanica Cabeza que emerge en el presente. En nombre de su libertad interior, de las exigencias de su paz, de su perfecci\u00f3n, de su pureza, escupe sobre ti, mundo librado a la insensibilizadora raz\u00f3n, al mimetismo empantanado de los siglos, y que ha construido tus casas de palabras y establecido tus repertorios de preceptos donde es imposible que el esp\u00edritu surreal no explote, el \u00fanico capaz de desenraizarnos. Estas notas que los imb\u00e9ciles juzgar\u00e1n desde el punto de vista de lo serio y los astutos desde el punto de vista de la lengua, son uno de los primeros modelos, uno de los primeros aspectos de lo que entiendo por la Confusi\u00f3n de mi lengua. Est\u00e1n dirigidas a los confusos de esp\u00edritu, a los af\u00e1sicos por interrupci\u00f3n de la lengua. Y, sin embargo, est\u00e1n justo en el centro de su objeto. Aqu\u00ed no comparece el pensamiento, aqu\u00ed el esp\u00edritu deja ver sus miembros. Son notas imb\u00e9ciles, notas primarias como dice aquel otro, \u00aben las articulaciones de su pensamiento\u00bb. Pero notas verdaderamente precisas. Un esp\u00edritu bien ubicado descubrir\u00e1 en ellas un perpetuo resurgimiento de la lengua, y la tensi\u00f3n despu\u00e9s de la ausencia, el conocimiento del desv\u00edo, la aceptaci\u00f3n de lo mal formulado. Estas notas desprecian la lengua, escupen sobre el pensamiento. Y, sin embargo, entre las fallas de un pensamiento humanamente mal constru\u00eddo, desigualmente cristalizado, brilla una voluntad de sentido. La voluntad de aclarar los desv\u00edos de una cosa a\u00fan mal hecha, una voluntad de creencia. Aqu\u00ed se instala cierta Fe, pero que lo coprol\u00e1licos me entiendan, los af\u00e1sicos y en general todos los desacreditados por las palabras y el verbo, los parias del Pensamiento. Hablo s\u00f3lo para ellos.<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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