{"id":4383,"date":"2012-04-27T22:16:50","date_gmt":"2012-04-28T01:16:50","guid":{"rendered":"http:\/\/www.nuestrotaller.com.ar\/?p=4383"},"modified":"2012-04-27T22:16:50","modified_gmt":"2012-04-28T01:16:50","slug":"roland-barthes-2","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/marceloscalona.com.ar\/?p=4383","title":{"rendered":"ROLAND BARTHES"},"content":{"rendered":"

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Me duele el otro \u2013<\/em><\/span><\/h1>\n

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COMPASI\u00d3N. El sujeto experimenta un sentimiento de compasi\u00f3n violenta con respecto al objeto amado cada vez que lo ve, lo siente o lo sabe desdichado o amenazado por tal o cual raz\u00f3n, exterior a la relaci\u00f3n amorosa misma.<\/p>\n

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  1. \u201cSuponiendo que sintamos al otro como \u00e9l se experimenta a s\u00ed mismo \u2013lo que Schopenhauer denomina compasi\u00f3n<\/em> y que se llamar\u00eda m\u00e1s precisamente uni\u00f3n en el sufrimiento, unidad de sufrimiento-, deber\u00edamos odiarlo cuando \u00e9l mismo, como Pascal, se encuentra aborrecible\u201d. Si el otro sufre alucinaciones, si teme volverse loco, deber\u00eda yo mismo alucinar, enloquecer. Ahora bien, sea cual fuere la fuerza del amor esto no se produce: estoy conmovido, angustiado, porque es horrible ver sufrir a la gente que se ama, pero, al mismo tiempo, permanezco seco, impermeable. Mi identificaci\u00f3n es imperfecta: soy una Madre (el otro me da preocupaciones), pero una Madre insuficiente; me agito demasiado, en proporci\u00f3n incluso de la reserva profunda en que, de hecho, me mantengo. Puesto que, en el mismo momento en que me identifico \u201csinceramente\u201d con el infortunio del otro, lo que leo en esa desdicha es que se ha producido sin m\u00ed<\/em>, y que, siendo desgraciado por s\u00ed mismo, el otro me abandona: si sufre sin que yo sea la causa, es que no cuento para \u00e9l: su sufrimiento me anula en la medida en que lo constituye fuera de m\u00ed mismo.<\/li>\n<\/ol>\n

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    1. Y entonces, inversamente: puesto que el otro sufre sin m\u00ed, \u00bfpor qu\u00e9 sufrir en su lugar? Su infortunio lo lleva lejos de m\u00ed; no puedo m\u00e1s que perder el aliento si corro tras \u00e9l, sin esperanza de alcanzarlo jam\u00e1s, de entrar en coincidencia con \u00e9l. Separ\u00e9monos pues un poco, hagamos el aprendizaje desde cierta distancia. Que surja la palabra reprimida que aflora a los labios de todo sujeto en cuanto sobrevive a la muerte del pr\u00f3jimo: \u00a1Vivamos!<\/em><\/li>\n<\/ol>\n

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      1. Sufrir\u00e9 por lo tanto con el otro, pero sin exagerar<\/em>, sin perderme. A esta conducta, a la vez muy afectiva y muy controlada, muy amorosa y muy pulcra, se le podr\u00eda dar un nombre: es la delicadeza<\/em>: es como la forma \u201csana\u201d (civilizada, art\u00edstica) de la compasi\u00f3n. (At\u00e9 es la diosa del extrav\u00edo pero Plat\u00f3n habla de la delicadeza de At\u00e9: su pie es alado, apenas toca el suelo.)<\/li>\n<\/ol>\n

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        Roland Barthes,\u00a0 <\/strong>Fragmento de un discurso amoroso.\u00a0 \u00a0Ed. Siglo XXI<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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